甘肃农业大学农耕特色库

环县城乡协调发展研究: 作者： 刘超华 日期：2009-05-01 来源：西北师范大学 文献类型：学位论文 关键词：城乡协调协调发展途径城乡差距环县; 描述：城市和乡村是两大各具鲜明特色的社会系统,城市是现代工业社会的代表,而农村代表着传统的农业社会。城乡关系的演变是一个动态的人类社会发展过程,协调的、良性互动的城乡关系既是区域可持续发展的基础,又是推动经济社发展的动力环。本文对环县城乡协调发展进行了系统的分析,整体而言,环县城乡联系不足,城镇的核心作用不突出,农村系统的响应能力和自发展能力弱,导致城乡结构存在诸多不足的方面。本文共分为六个部分。(1)对当前时代背景下研究城乡协调发展的目的、重大意义作了阐述,在对相关研究动态加以评述的基础上,提出了论文的研究思路和方法。(2)阐述了城乡协调发展的概念和内涵,并对城乡协调发展的相关理论基础进行系统梳理。(3)初步建立了城乡协调度评价指标体系,构建城乡协调度模型,并进行动态评价,是对城乡协调发展进行的可操作性的定量研究。分析表明,环县城乡发展整体呈协调趋势,城市和农村综合发展水平在稳步提升,但是目前环县城乡差距仍然非常明显。(4)分析环县产业结构演进的总体趋势,并应用关联性分析,从城乡协调的视角对环县城乡产业关联发展进行评价。结果表明尽管环县产业结构演进趋势符合产业结构历史演进趋势,但是农业内部结构不合理,产业结构单一,二、三产业与农业关联性较弱,对农业的辐射和带动能力不强。(5)环县城乡发展不协调主要表现在经济、政治、文化和社会关系等诸多方面。探究其原因主要有:自然环境因素的影响;“马太效应”下要素的单向流动;城乡经济和产业结构特性;我国特殊的城乡发展体制;环境因素引起的封闭性以及落后的观念等。(6)在对环县城乡协调发展进行全面分析、研究的基础上,阐述环县城乡协调发展的途径。最后,在对本文作出结论性总结的同时,对该论题的后续研究进行了展望。

中国古代正史隐逸传研究: 作者： 宋锡玲 日期：2009-05-01 来源：陕西师范大学 文献类型：学位论文 关键词：正史类传隐逸传; 描述：隐逸现象是中国文化中一种非常特殊且耐人寻味的文化现象。作为隐逸活动的主体,隐士是中国古代一个独特的社会群体。按理说,他们远离政治中心,甚至离群索居,疏离人世,是处于社会边缘的群体。然而在漫长的历史进程中,他们不仅没有因此而淡出史家的视野,悄无声息地淹没在历史深处,相反地,在我们通常所说的作为正史的二十四史中,却有十五部专门设立隐逸传,记载他们的事迹风采。这些隐逸传具有重要的文学、史学和哲学价值。本文拟对二十四史中的这些隐逸传做初步的分析和探讨。除引言和余论之外,论文共分为四章。其中,引言部分简要叙述这一问题的研究现状和研究意义。第一章介绍隐逸传的产生和发展,主要概括二十四史中隐逸传的写作情况,并在此基础上,进一步探讨隐逸传创作、流传的原因。文章认为,其原因主要有四个方面:一是隐逸现象的出现和发展;二是史书体例的发展;三是历代史官修史观念的影响;四是统治者的提倡和鼓励。第二章重点分析隐逸传的文体特征。分析主要从四个角度入手:在结构形式上,隐逸传一般采用“小序+正文+(论赞)”的基本结构;在事类的选择上,隐逸传重视传主的共性特征,但同时又不忽视个性;在叙述风格上,隐逸传中虽然已经有了多种叙事方式,但整体风格仍以简约、朴素为主;此外,在隐逸传中又多有神异性记述。第三章是隐逸传与隐逸文化建构分析。其中,第一节从理论的角度,分析隐逸传对于隐逸相关理论建立的作用;第二节分析了隐逸传对于隐士日常生活的记载,包括吃穿等物质需求、交游、饮酒、垂钓等生活的记载,对于隐逸实践的记录有重要作用。第三节则综合前两节的分析,从隐逸文化传承的角度,分析了隐逸传在隐逸文化建构、传承中的作用。第四章主要是隐逸传的文学价值的探讨。隐逸传对于文学的创作、隐逸文学体系的形成,有着重要作用。此外,还在隐逸传中保存了大量的诗歌、辞赋及多种应用性文体,是文体学研究的重要资料。同时,隐逸传中还出现了初步的诗文评论,也可以为今天的文学研究提供借鉴。最后,余论部分对正史之外历代隐逸传的写作情况作了简要整理,以期与正史中的隐逸传相参照,使得对隐逸传写作情况的描述更加完整。论文从隐逸传文本出发,通过对材料的归纳、统计、比较分析,探讨其共同的特征,发掘隐逸传的价值。并力求以小见大,寻找类传研究的可能的方向。

水帘洞石窟群的艺术特点和文化内涵: 作者： 宋元 日期：2009-05-01 来源：西北师范大学 文献类型：学位论文 关键词：水帘洞石窟艺术特点文化内涵; 描述：石窟艺术是佛教文化与中国文化结合的产物。佛教传入中国之后,经历了一个与中国传统文化相融合的过程,佛教是一种信仰,也是具有一定内容的文化现象,是我国传统文化中的一个重要组成部分,佛教带来了石窟艺术,石窟艺术又表现了佛教文化,石窟艺术极大影响了广大群众的审美心理,构成了中国传统的审美趣味和审美理想的一个部分。水帘洞石窟群地处黄河支流渭河上游的北岸,是丝绸之路和唐蕃古道上一处十分重要的佛教艺术圣地。水帘洞石窟群是将浮雕、窟龛、悬塑、壁画相结合,融历代佛教思想和艺术于一体的一处露天石窟寺群,在全国石窟艺术宝藏中极为珍贵。它既是记载武山宗教历史的重要见证,也是传承武山及秦州大地传统文化的重要载体,其价值不言而喻。在前辈们的研究基础上,本文借助实地调查法、文献资料法等研究方法,从历史和文化的角度,深入研究了水帘洞石窟群的艺术特点和文化内涵。水帘洞石窟壁画艺术特点主要表现在:技法的多样性、内容的丰富性、布局的统一性等。雕塑艺术的特点主要表现在:具有秀骨清风的西魏佛像雕塑艺术特色又有圆润、丰满、秀美的北魏雕刻艺术特色,还有宋代以来清秀雍容的新的艺术风格。水帘洞石窟群的文化内涵主要表现在: 1.水帘洞石窟群是儒、释、道三教相结合的产物。 2.水帘洞石窟群是农耕文化与游牧文化相结合的产物。

新疆木垒县乌孜别克族游牧社会文化变迁研究: 作者： 解志伟 日期：2009-04-15 来源：中央民族大学 文献类型：学位论文 关键词：乌孜别克族文化变迁游牧社会转场; 描述：乌孜别克族是我国人口特别少的外来少数民族之一,它来源于新疆以西的中亚地区,它的形成和发展与游牧业有着密切的联系。乌孜别克族的血管里流淌着亚欧大陆许多古代游牧民族的血液,游牧这一生活方式在乌孜别克族中经久未绝。时至今日,新疆木垒县大南沟的乌孜别克族还在从事游牧业生产,游牧业是他们的传统生计方式,在这一传统生活方式中他们创造了丰富多彩的游牧文化。游牧是与自然最贴近的一种生活方式,游牧生活的长期积淀形成了木垒县乌孜别克族的文化传统,乌孜别克族游牧民传统文化具有典型的原生性,蕴含着无比丰富的文化遗产的内涵。文化传统和文化遗产都是社会变迁的产物,“传统”通过与“现代”的对比而表现出来。现代化的风暴已经席卷全球,乌孜别克族社会也面临着现代化问题。国家和地方政府推行的定居工程改善了乌孜别克族的经济生活条件,但这也改变了他们几百年来的游牧生计传统,他们的游牧传统文化随着定居而渐行渐远,乌孜别克族传统游牧文化的发展与保护已经成为一个亟待解决的课题。乌孜别克族创造了丰富的游牧文化,这既包括有形文化也包括无形文化,其中不乏优秀之作,然而在国家级第一批非物质文化遗产代表作名录中它却是少数几个没有上榜的少数民族之一。本研究的意义在于“发现”乌孜别克族的文化传统,推动乌孜别克族非物质文化遗产代表作名录的申报与传统文化的保护工作。民族平等、文化多样性和建设和谐社会已经成为中国现代社会主流话语,非物质文化遗产名录上缺少任何一个民族都与上述话语不一致。因此本研究不仅具有十分重要的学术意义,而且还具有十分重要的政治现实意义。本文有关木垒游牧社会文化生活和转场过程的详细描述及意义分析可以说具有创新意义,因为学术领域鲜有对木垒乌孜别克族游牧民族四季牧场的分布及变化、转场牧道的变更、不同时空坐落上的牧民社会生活进行系统的研究。转场是游牧社会生活的标志性事件,没有转场就没有游牧。木垒乌孜别克族根据畜牧的需要将三地不同自然空间划分为春夏秋冬四季牧场,通过转场他们将这些空间纳入到他们的游牧生活中,他们的生产、生活内容因时因地而异。转场是游牧的标志性文化事项,它是人与文化调适的一种手段,是游牧社会在时空上有序的流动,游牧社会是流动的社区。乌孜别克族的游牧生活是传统中的流动,定居并没有终止流动,它带来了新的流动,这种新的流动是跨越文化边界的流动。本文主要通过田野调查获取的丰富材料,结合相关研究文献对木垒乌孜别克族游牧社会生活文化变迁进行了系统的描述。本文前半部分以乌孜别克族的历史及其游牧生活为中心,首先论述了游牧业与转场的起源和乌孜别克族的民族过程,分析了游牧业在乌孜别克族形成与发展过程中的意义,随后讲述了木垒大南沟乌孜别克族的家族史和转场史,并且对他们的转场历史加以分期进行论述。木垒乌孜别克族自其祖先进入中国时就开始了他们的本土化与国民化过程,这一过程贯穿了他们的游牧转场史。乌孜别克族社会文化变迁与国家的政治经济文化建设紧密地联系在一起,国家在建构这一少数民族的同时,乌孜别克族也在发挥主体的能动性,不断将自己构建为少数民族,传统文化成为他们增强内部凝聚力的一种手段。本文的后半部分从文化学的角度对木垒乌孜别克族游牧民的衣食住行、婚姻家庭、人生礼仪、民间传承、科技工艺、宗教信仰和节日等文化现象及其变迁进行了分类论述,在结论部分分析了乌孜别克族社会文化变迁及其当代社会文化的一些特点、传统文化的发展与保护的问题。关于变迁,本文认为乌孜别克族游牧社会变迁所呈现的结果是文化的碎片化;关于文化,本文认为木垒乌孜别克族游牧文化具有原生性、濒危性、真实性和地域性等特点;关于文化传统的发展与保护,笔者提出建设游牧文化生态保护区、开发乌孜别克族游牧文化资源发展体验旅游既可以促进游牧社会的经济发展,又可以加强他们传统文化的保护。

阮籍隐逸思想研究: 作者： 赵辉 日期：2009-04-12 来源：河北师范大学 文献类型：学位论文 关键词：首阳山赋隐逸竹林七贤阮籍命世大贤; 描述：“竹林七贤”作为魏晋之际士人对阮籍、嵇康等七人品题的品目,其得名源于隐逸,其出现的直接契机是正始末年的竹林之游,在高平陵之变发生后,竹林之游受到士人瞩目和称道,“竹林七贤”之品目也在此时产生。随着政局、社会风尚和士人心态的继续推进,竹林七贤内部和整个士人阶层都在发生着变化,隐逸思想的转变是一个重要的体现,而其中最有代表性的人物就是阮籍。在政局动荡的漩涡中,阮籍的隐逸思想不断变化,从早期的儒家到中期的融合儒道再到晚期的倾向道家,他的隐逸思想的转变也与此同步。他作于正元元年的《首阳山赋》第一次以道家的立场批判他早年的儒家隐逸思想,标志着他的隐逸思想从融合儒道转变为倾向道家,这也是阮籍思想倾向道家的最早文本证据,其契机并非学界以往认同的高平陵之变,而是司马氏在嘉平末年杀夏侯玄、擅行废立等一系列恶行。在此之后日渐险恶的局势使阮籍的隐逸思想发生了分化:一方面,在现实中他发挥庄子思想,用齐一是非、自足安命的朝隐论安定身心,在险恶政局中虚与委蛇,保全了生命,但道家的批判与超越精神和他心中潜藏的儒家价值观使他不能安于这种生活,而是陷入无尽的苦闷与迷惘;另一方面,阮籍将远离俗世的隐逸发展为超越俗世的游仙,并以道家思想作为游仙的理论依据,企图以此获得精神的解放。阮籍隐逸思想的分化在当时颇具代表性。高平陵之变和正始名士的陨落使竹林七贤避祸的竹林之游为人称道,竹林七贤由此得名。十几年后,嵇康的冤死使阮籍的朝隐全身之举倍受瞩目,在竹林七贤中声名特著,被赋予“命世大贤”的称号,此称号是“竹林七贤”品目的深化,也是隐逸思潮转变的总结。朝隐从此成为隐逸风尚的主流,但是,阮籍的隐逸思想不止于朝隐全身,超越俗世才是他隐逸思想的核心,两晋士人对阮籍的推崇背后是对阮籍隐逸思想的选择性误读,批判与超越精神被遗失,成为一场“买椟还珠的历史悲剧”。

陶渊明隐逸发微: 作者： 沙素芳 日期：2009-04-10 来源：山西师范大学 文献类型：学位论文 关键词：真实热情陶渊明隐逸; 描述：钟嵘首次提出陶渊明是千古隐逸诗人之宗,此后陶渊明便被后世人们看作是世外高人,然事实并非如此。在陶渊明被当作隐士被人们接受的同时,就有许多人指出他并非真正的隐士。本文试图将陶渊明与之几乎同时的七十三位隐士作比较,揭示其并非真隐士的真实面孔。本文主体分三大部分:第一部分是隐士概论。主要探讨了隐士的四大特征:首先是遁迹山泽,不问世事。隐士们多把深山老林作为自己的隐居地,不再过问人间的是是非非,尤其是对于政事的关心;其次是拒绝征辟,追逐高名。对于当官,隐士们的态度一般都很鲜明,那就是严词拒绝。他们都是高洁傲岸之人,黑暗的官场只能束缚他们的身心;再次隐士们都是有才之士,无论是在文化传承还是政治方面,他们都表现得相当卓越;最后隐士们多是些清心寡欲、追求闲适之人。他们行事超然绝俗,生活上追求自身的适意,主动捐弃所有,选择贫困。第二部分把陶渊明与隐士们相比较后得出结论:从表面上看,陶渊明是具备隐士元素的一个人,这也是历来人们都把他当作一个隐士的原因。第三部分是文章的“重中之重”。首先是陶渊明在仕隐挣扎后最终选择了回归,这与隐士们拒不为官形成鲜明的对比。接着论述他“归隐”之后仍然心系国家,不忘政事;再次陶渊明性格方面多豪放而少“静穆”,待人热情似火;最后是他“归隐”后生活的不同:包括居住地、贫困生活的无奈及用诗文来抒发己志、史诗般地描绘田园生活的独创。总体来说,陶渊明与隐士们相比:他更真实,更平易近人,他跟普通人别无二致。他的“归隐”不如说成是“归田”更符合他的身份,他并非一个真正意义上的隐士。

农村剩余劳动力转移与城乡互动: 作者： 王华军 日期：2009-04-10 来源：山西师范大学 文献类型：学位论文 关键词：城乡互动农村劳动力转移; 描述：农业剩余劳动力转移是统筹城乡发展,推进社会主义新农村建设的重要举措。本文在分析农村剩余劳动力转移研究成果的基础上,从我国社会实际出发,对我国农村剩余劳动力转移现状、特点、城乡互动现状与原因以及农村剩余劳动力转移与城乡互动关系进行了分析。通过分析,适应性地提出了剩余劳动力转移的制度供给、提高农村人口素质、发展乡镇企业、优化农业生产结构等加强我国城乡互动的几点建议和措施。

元散曲隐逸作品代表作家研究: 作者： 柴琼 日期：2009-04-01 来源：华中师范大学 文献类型：学位论文 关键词：隐逸作品代表作家元散曲; 描述：本文主体包括五个部分。绪论叙述隐逸文化、隐逸文学与士三者之间的关系。隐逸文化和隐逸文学都离不开一个群体——士。中国的隐逸文化源远流长,儒道两家对于这个问题都有过阐述。隐士们走向隐逸自然会选择一种方式,有人在朝堂,心在山林,有人是看破红尘摆脱名利的束缚隐入山林,而元代散曲家在面对现实的社会情况下做出了自己的选择。第一章里面主要探讨元散曲隐逸作品出现的原因,包括三个部分。第一节讲的是时代背景对于元散曲隐逸作品的影响,里面提到了三点,分别是:民族歧视政策、科举废止的影响和以吏入仕的影响。第二节讨论的是避世思想的影响,里面分别谈到了儒家的避世思想和道家的避世思想,以及两者对于元代散曲作家隐逸思想的影响。第三节分析的是当时全真教盛行的影响,主要体现对散曲思想和内容两个方面的影响。第二章选取元代前期散曲作家卢挚及其隐逸作品进行分析。结合卢挚的生平创作,分析为何官场一生的他在其散曲中有比较多的隐逸作品,并且基本主题都是“乐隐”。第三章选“元曲四大家之一”的马致远及其隐逸作品进行研究。马致远散曲隐逸作品在元代前期散曲作家中是数量最多而且也是质量最好的。马致远早期也求功名,在受到打击之后慢慢的走向了归隐田园生活,因此对马致远散曲隐逸作品的解读看出当时期盼在仕途上有作为的汉族儒士是怎样的一个状况。第四章选取一位少数民族散曲作家贯云石,这位作家出身显赫,不会受到民族歧视政策的干扰和科举废止的影响,但他同样受到隐逸传统文化的深刻影响,写出了众多水平很高的散曲隐逸作品,通过对其作品的解读,体现出当时社会的黑暗现实以及全真教的盛行不仅仅在下层阶级文人中,在上层社会也是非常的流行。最后一章选的是生在元末动乱之际的汪元亨,他留下来一百首小令,其内容全是写“归隐”之志。解读这百首小令,清晰的看出其人生的境况和隐逸思想发生形成的变化过程。通过四位作家及其隐逸作品的解读,我们对元代散曲隐逸作品出现的原因进行了分析,在整个元代散曲作品研究中,隐逸作品的研究具有相当重要的意义和价值。

从游牧到农耕：哈萨克族生计方式选择和文化适应: 作者： 汪俊 日期：2009-04-01 来源：广西民族大学 文献类型：学位论文 关键词：哈萨克族文化变迁生计方式; 描述：本文是笔者在深入新疆伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯自治县查干布拉克村进行了为期三个月的实地调查后完成的。本文主要以查干布拉克村为例,通过参与观察、人物访谈等研究方法,描述并分析了定居哈萨克族生计方式的变迁,探讨其变迁的原因及影响。以期对哈萨克族的发展有所裨益。本文共分六章:第一章介绍选题缘起与意义、研究方法;梳理国内外有关文化变迁理论的研究及学术界对哈萨克族文化变迁的研究现状。第二章概述查干布拉克村的背景情况,简述了村落的发展概况以及民族关系的现状。第三章论述哈萨克族生计方式的变迁。农牧业体制变革是哈萨克族生计方式变迁的重要因素。这一变迁历程伴随着牲畜种类与结构、牧养方式的变化、农作物品种改良、农用机械的改进等问题。第四章分析哈萨克族生计方式变迁的原因。第五章从物质文化和精神文化两个方面论述了哈萨克族生计方式的变迁带来的影响。第六章余论,是对全文的总结。

甘南藏族自治州游牧人口定居的机制、模式和效应研究: 作者： 王娟娟 日期：2009-04-01 来源：兰州大学 文献类型：学位论文 关键词：机制效应甘南模式游牧人口定居; 描述：甘南藏族自治州地处青藏高原东北缘，属于青藏高原中部牧区与东北部农林区的过渡地带，西邻青海省，南接四川省，东部逐渐向陇南过渡，北连甘肃中部的黄土高原。全区以山地和高原地貌为主，与祁连山地一起构成甘肃省境内两个海拔最高的部分，草原是其主要的自然资源。依托优势资源，以游牧方式从事的畜牧业成为甘南的产业主导。在渔猎文明时期，这种方式能够较好地维持草地生态系统的良性循环，但随着人口的急剧增加，思想观念依旧的情形下，游牧方式本身的弱质性不断暴露，其存在的外在条件正在消失，游牧向定居变迁成为历史的必然。就生态环境承载力而言，无论是从因子承载力来看，还是从地区生态环境承载力来看，较之以前，甘南的可持续发展能力严重降低，可持续发展阈值范围不断缩小，如果继续发展游牧畜牧业，甘南的草地生态环境系统将面临崩溃。基于这种状况，1986年甘南启动了关乎牧民千秋万代的大工程——游牧人口定居，游牧人口的生产生活条件显著改善，但是与定居项目的目标尚有很大的距离。实地调研表明，游牧人口定居项目应当因时因地选择完善的机制体系做保证，这一机制体系由动力、运行、稳定、效益等四大机制组成，它们之间存在严密的逻辑关系，互为基础、相互依赖、相互作用。其中，若有一个或几个机制不完善，定居工程的进程都会受阻，草地生态功能加速劣变的现状将难以扭转。本文依据甘南生态功能系统分区、草地类型及其功能价值、草地利用现状、现有生态保护措施等，提出并论证了游牧人口定居的不同模式：在草畜矛盾极为尖锐的生态脆弱区引导游牧人口进行完全定居；在自然条件差异大，生态退化较轻的地区鼓励采用半定居模式；在农业发展有一定基础、草地出现一定程度退化的牧区和退化严重的高海拔牧区实施混合定居。在完善的机制体系作用下，通过采用适宜的定居模式，作为一项保障性安居工程，游牧人口定居项目将凸现积极效应，表现在生活、生产、社会、生态和文化等方面。通过长期的实践，这些效应已有初步展现。需要强调的是，效应之间既相互独立又相互促进，并以合力的形式推动区域的可持续发展。针对甘南游牧人口定居项目实施中需要注意的主要问题如再社会化问题、寺院经济问题、定居牧民的社会关系、思想认识问题等，本文提出了相应的对策建议。

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